يجمع ، على أنّه ذكر بعض الناس أنّ آباد مولَّد وليس من كلام العرب العرباء . والتحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو مطلق امتداد الزمان وطوله ، وليس في مفهومه قيد ولا حدّ ، وإنّما يفهم الحدّ من جانب متعلَّقاته ، فهذه الكلمة تدلّ على امتداد مفهوم الجملة المتعلَّقه بها على حسب اقتضائها . * ( إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها ) * - 5 / 24 . يمتدّ الزمان إلى آخر دوامهم فيها . * ( لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً ) * - 9 / 83 . يمتدّ عدم خروجهم إلى أن يبقى حيّا . * ( لا تَقُمْ فِيه ِ أَبَداً ) * - 9 / 108 . أي ما دام كنت حيّا وبقي هذا المسجد . * ( لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً ) * - 18 / 20 . أي ما داموا موجودين . * ( وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً ) * . أي ما دام الطرفان باقيين . * ( خالِدِينَ فِيها أَبَداً ) * ، * ( نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ) * . أي بمقدار خلُودهم . وأمّا نصب هذه الكلمة في جميع موارد استعمالها : فعلى الظرفيّة ، فانّها من ظروف الزمان المبهمة الَّتى لا تحصرها حدود ، وقد استعملت في القرآن في ثمانية وعشرين موردا - كما في المعجم . وأمّا مفهوم النفر والتوحّش : فهو مأخوذ من العبريّة . قع ( 1 ) - ( آبد ) : ضاع ، اختفى ، زال ، فتى .

--> ( 1 ) قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .